Eigenschaftender Gottesfürchtigen (56)
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen
اَلْحَمْدُ لِلّهِ بِجَمِیعِ مَحَامِدِه کُلِّهَا عَلَی جَمِیعِ نِعَمِهِ کُلِّهَا… اَلْحَمْدُ لِلّهِ مالِکِ الْمُلْکِ مُجْرِی الْفُلْکِ مُسَخِّرِ الرِّیاحِ فالِقِ الاْصْباحِ دَیّانِ الدّینِ رَبِّ الْعَالَمینَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ عَلی حِلْمِهِ بَعْدَ عِلمِهِ وَالْحَمْدُ لِلّهِ عَلی عَفْوِهِ بَعْدَ قُدْرَتِهِ وَالْحَمْدُ لِلّهِ عَلی طُولِ اَناتِهِ فی غَضَبِهِ وَهُوَ قادِرٌ عَلی ما یُریدُ
Alles Lob gebührt Allah mit all seiner Wohlgefälligkeiten für alle seiner Gaben. Aller Lob gebührt Allah, dem Besitzer der Herrschaft, der die Schiffe vorantreibt, der die Winde leitet, der den Morgen anbrechen lässt, dem Herrscher am Tage der Auferstehung und dem Herrn der Welten. Alles Lob gebührt Allah wegen seiner Sanftmut trotz seines Wissens. Und Alles Lob gebührt Allah wegen seiner Vergebung trotz seiner Macht. Und Alles Lob gebührt Allah wegen seiner langen Bedachtsamkeit während seines Zorns, obwohl Er alles tun kann, was Er will.
ثم الصلاه و السلام علی محمد عبده و رسوله ارسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون
اوصیکم عبادالله و نفسی بتقوی الله و اتباع امره و نهیه، و اخوفکم من عقابه
So sei Frieden und Segen auf Muhammad, seinem Diener und Gesandten.
[und seinen reinen Nachkommen und seinen rechtschaffenen Gefährten.]
Er hat ihn mit der Rechtleitung und wahren Religion gesandt, um ihr die Oberhand über allen anderen Religionen zu geben, auch wenn es den Götzendienern zuwider ist.
O Diener Allahs, ich rate mir selbst und euch allen zur Gottesrehrfurcht vor Allah und zum Gehorsam gegenüber Seinen Ge- und Verboten und ich warne auch vor seiner Bestrafung!
Das dreißigste Merkmal der Gottesehrfürchtigen:
- يَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ، وَ يُعْطِي مَنْ حَرَمَهُ، وَ يَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ
- Er vergibt dem, der ihm Unrecht getan hat, und gibt dem, der ihn beraubt hat. Er stellt Verbindung her zu dem, der die Freundschaft zu ihm abgebrochen hat.
Das heißt, wenn jemand dich unterdrückt, dich beraubt, während du es benötigst, und den Kontakt zu dir abbricht, konfrontierst du ihn nicht nur, sondern behandelst ihn auf die bestmögliche und schönste Weise. Reagiere mit Freundlichkeit auf seine Unterdrückung und ignoriere ihn nicht, wenn du in Schwierigkeiten und Not bist. Auch wenn er die Verbindung zu dir abgebrochen hat, tretest du einen Schritt vor und versuchst erneut, eine Beziehung aufzubauen.
Vergebung gegenüber einer Person, die einer Person Unrecht getan hat, ergibt sich aus der Eigenschaft des Mutes, weil sie die Unterdrückung des Unterdrückers vergibt, während er die Macht hat, sich an ihm zu rächen; Und auch jemandem zu geben, dem es vorenthalten wurde, ist das Ergebnis von Großzügigkeit; Und mit einer Person in Verbindung zu treten, die die Verbindung zu einem Menschen abgebrochen hat, ist sowohl ein Zeichen von Keuschheit als auch von Mut.
Diese Eigenschaften repräsentieren einen großen Geist und eine erzogene Seele, die nicht von den Missetaten anderer betroffen ist und nicht über Moral und Rationalität hinausgeht, die auf Rache beruhen.
Es gibt viele Verse im Heiligen Koran über Vergebung, dort spricht der allmächtige Gott:
– „Übe Nachsicht, gebiete das Rechte und wende dich von den Ignoranten ab.“ (Sure Al-A‘raf: 199)
– „… sie sollen verzeihen und nachsichtig sein. Liebt ihr es (selbst) nicht, daß Allah euch vergibt? Allah ist Allvergebend und Barmherzig.“ (Sure Al-Noor: 22)
Es gibt Verse im Heiligen Koran, die Rache und Vergeltung auf dem Gebiet der Scharia und der göttlichen Gesetze fordern. Und Er spricht:
„Wenn jemand gegen euch übertritt, dann geht (auch ihr) in gleichem Maß gegen ihn vor, wie er gegen euch übertreten hat. Und fürchtet Allah und wißt, daß Allah mit den Gottesfürchtigen ist.“ (Sure al-Baqara: 194)
Nun stellt sich die Frage, wie die Verse der Vergeltung mit den Versen kombiniert werden können, die Vergebung und Nachsicht befehlen.
Gott, der Allmächtige, gibt den Unterdrückten das Recht, sich zu rächen und sein Verlust zu verlangen (dies auch innerhalb der Grenzen der heiligen Scharia), ohne zu viel zu verlangen und im Übermaß in Anspruch zu nehmen, um das Recht zu beanspruchen; Gleichzeitig lädt Er aber zu etwas Höherem und wertvollerem ein. In den meisten Fällen verbessert es den Übeltäter und bewirkt eine Selbstverbesserung und Förderung des spirituellen Status der unterdrückten Person, und dies ist nichts als Vergebung und Nachsicht. Denn Vergebung ist, wenn der Mensch die Macht über Rache hat, eine Art Kampf gegen die Seele und den Geist der Rache, der den Glauben und die Frömmigkeit im menschlichen Körper stärkt.
Der Heilige Koran spricht in einer allgemeinen Anweisung an den Heiligen Propheten des Islam, der das Vorbild aller Muslime ist:
“Wehre mit dem, was besser ist, das Böse ab. Wir wissen sehr wohl, was sie da zuschreiben.“ (Sure Al-Mu’minun: 96).
In der segensreichen Sure Fussilat erklärte der Erhabene Herr selbst das Ergebnis dieser großzügigen Art des Umgangs wie folgt:
“Nicht gleich sind die gute Tat und die schlechte Tat. Wehre mit einer Tat, die besser ist, (die schlechte) ab, dann wird derjenige, zwischen dem und dir Feindschaft besteht, so, als wäre er ein warmherziger Freund.“ (Sure Fussilat: 34)
Die Wirkung dieses liebenswürdigen Verhaltens ist, dass es in den meisten Fällen mit der Reue und Ermahnung des Übeltäters die Herzen erweicht, die Zweideutigkeiten beseitigt und Feindschaft und Differenz in Freundschaft und Liebe verwandelt. Aber diese Großmut und dieses absichtliche Verhalten sind nicht jedermanns Sache und kommen nur von selbsterzogenen Menschen, die ihre Seele für solche Gelegenheiten geformt haben. In der Fortsetzung des Verses von Sure Al-Fussalat wird diese Tatsache gut beschrieben:
„Aber dies wird nur denjenigen dargeboten, die standhaft sind, ja es wird nur demjenigen dargeboten, der ein gewaltiges Glück hat.“ (Sure Fussilat: 35)
Amir al-Mu’minin hat diese drei Eigenschaften als Zeichen und Merkmale der Gottesehrfürchtigen angesehen. Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sprach:
„Soll ich euch nicht zu der besten Moral dieser Welt und des Jenseits führen? (Die beste Moral in dieser Welt und im Jenseits ist die:) Eine Verbindung zu dem herzustellen, der den Kontakt abgebrochen hat (und seine Beziehung unterbrochen hat) und dem zu geben, der dich beraubt hat, und dem zu vergeben, der Unrecht getan hat.“ (Al-Kafi, B. 2, S. 107)
Gläubige, die diese drei Eigenschaften haben, werden am Tag des Gerichts mit unbeschreiblicher Ehre erscheinen. Und eine der Früchte dieser drei Attribute, die in den Überlieferungen der Imame (as) angegeben sind, ist, dass sie ihrem Besitzer Ehre bringen. Imam Baqir (Friede sei mit ihm) sprach: „Es gibt drei Dinge, die außer der Würde der muslimischen Person nicht zunehmen: demjenigen zu vergeben, dem Unrecht getan wurde, demjenigen zu geben, dem es vorenthalten wurde, und eine Verbindung zu demjenigen herzustellen, mit dem er die Verbindung abgebrochen hat.“ (Al-Kafi, Band 2, S. 109).